神遇的意思

神遇

词语神遇

相关汉字神 shen 遇 yu

拼音shén yù　

神遇基本意思

神遇意思精修版

• 谓从精神上去感知事物或事理。语出《庄子·养生主》：“臣以神遇，而不以目视。” 陆德明 释文引 向秀 曰：“暗与理会谓之神遇。” 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷十：“凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必须用力而不得用力，应须在意而不得在意，此可以神遇而不可以言传也。”
• 　　「神遇」意指进行艺术创作时，主观精神与创造对象直觉合一、交融的心理状态。「神遇」一词原出自［庄子．养生主］中的谈艺寓言［庖丁解牛］章，提到庖丁能做到「以神遇而不以目视，官知止而神欲行」，使得解牛不再是血腥画面，而是人世间最美丽曼妙的音乐和舞蹈：「奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。」在出神入化的解牛技艺中，庖丁彷佛在进行一场无所系缚的精神游戏，但这并不是一蹴可及的，而是在技艺过程中，铸进了多年长期实践、反覆磨练的工夫，把知识、技巧消融于其中，最后才能如有神助。　　 寓言中庖丁即自述说：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……」可知过程有三阶段，始解牛时所见无非牛，三年之后未尝见全牛，最后上达无牛之境，而解牛时仍怵然为戒。他能从族庖、良庖，蜕变成今日的庖丁，关键即在于致虚守静的工夫修养，才能由技入道。「神遇」即表现为主体心理的静一不变，当进入技艺创作时，无目的而合规律的入神状态，最后达到虽由人工但逼似自然天成的神妙化境。可见虚静是深刻而准确地把握客观事物的必要条件，亦即排除客观干扰和主观杂念，集中全力去掌握事物的本质和规律，进行「依乎天理」、「因其固然」的加工制作。无疑地，［庄子］文中所述的「未尝见全牛」、「官知止而神欲行」，即可谓是一种胸中洞然无物的虚静状态。引申来说，技艺创造时的出神入化，就是取消心与物，心与手的距离，从而达到客观对象、主观感受、物质表达三者浑一的极致，由虚静进入了物化。析言之，最初解牛所见无非牛，仍处在「以我观物」的阶段，三年之后未尝见全牛，心与物的界限消失，物我两忘，进入「以物观物」的阶段。得道之后纯以神遇，心与手的距离消失，技艺对心的制约性解除，庖丁由技中见道，在手中直观到自已的创作自由，达到自由审美的境界，所以会「提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志」。　　 证诸后代画论，如唐代符载［观张员外画松石序］说：「当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状 ，触毫而出，气交神漠 ，与神为徒。」文中所述的创作经验，即脱胎于庖丁解牛「得心应手」的故事。其次，这种物、心、手三者同一的艺术创作经验，也被宋代苏轼加以吸收。如［书李伯时山庄图后］说：「技道必须两进，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。」又说：「求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而一遇也，而况使是物了然于口与手者乎？」文中所述的「了然于心」即相当放庄子所述「未尝见全牛」的心、物同一境界；而「了然于口与手」即相当放庄子所述「以神遇而不以目视」、「得之于手」的心、手距离消失。最后，如清代郑板桥［题画］说：「胸中之竹，并不是眼中之竹；手中之竹，又不是眼中之竹也。」更可说是对庄子「神遇」思想的补充和发展，突出「手」的表达对原始物象的能动改造，让艺术创作着重于体现自然造化的气韵生动及神妙化工之美。--作者:陈章锡
• 心领神会，达到契合的境界。《庄子．养生主》：「臣以神遇，而不以目视。」宋．张邦基《墨庄漫录．卷一○》：「凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言传也。」

拆词解释

神:

◎神 shén 〈名〉 (1)(会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义：神灵) (2)传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者 [god；deity] 神...

遇:

◎遇 yù 〈动〉 (1)(形声。从辵(chuò)，禺(yù)声。本义：相逢，不期而会) (2)同本义 [meet；encounter] 遇，逢也。——《说文》 遇主于巷。——《易·暌》。崔注：“遇者...

汉字组词神的组词 遇的组词

神遇同音词沈郁审语慎狱沈雨沈榆审谕沈狱沈玉沈愈深喻深迂沈羽审喻深语深郁申谕沈纡沈鱼甚雨神宇神语神舆神鱼神谕神域神欲神御神禹